“非遺”是一座城市最燦爛的印記是一座城市最美妙的歌謠是一座城市最風(fēng)味的佳肴還是我們了解一座城市歷史最明亮的窗戶什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。目前，我國(guó)已經(jīng)建立起國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)。“非遺”是文化瑰寶而曲江目前竟有22項(xiàng)“非遺”具體都有哪些？今天小編就帶大家走進(jìn)風(fēng)度曲江細(xì)看這22項(xiàng)“非遺”

南華誕廟會(huì)（省級(jí)）南華寺坐落在粵北韶關(guān)市中部曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)東南6公里。“南華誕”廟會(huì)又稱“六祖誕”廟會(huì)，始于唐代（公元714年），是寶林寺（后改名法泉寺）住持令韜為弘揚(yáng)六祖禪法，保護(hù)六祖惠能真身，于每年農(nóng)歷二月初八和八月初三（惠能和尚的生日與忌日）舉行的祭祀禪宗六祖的廟會(huì)活動(dòng)；至宋代（公元968年），宋太祖趙匡胤將“法泉寺”敕賜為“南華禪寺”。此后，“六祖誕”廟會(huì)便與“南華誕”廟會(huì)統(tǒng)合，稱“南華誕”廟會(huì)。“南華誕”廟會(huì)祭祀活動(dòng)自唐代以來(lái)，已經(jīng)歷1000多年的歷史，成為南禪宗的重要節(jié)日和民間文化活動(dòng)。“南華誕”廟會(huì)活動(dòng)由“祝圣拜祖”、“晨拜”、“祭祖”、“信眾午齋”、“放生”、“傳燈”等程式組成。每年參與“南華誕”廟會(huì)活動(dòng)的群眾涵及大陸、港澳、臺(tái)地區(qū)及東南亞、日本、韓國(guó)等世界諸多國(guó)家，為傳播六祖惠能大師的佛教禪宗思想，起了重要的作用。“南華誕”廟會(huì)歷史悠久，已成為人民群眾自發(fā)紀(jì)念禪宗六祖惠能的活動(dòng)。每年的農(nóng)歷二月初八和八月初三，世界各地的佛教信眾和各界人士從四面八方匯聚南華禪寺，瞻仰六祖惠能和多位歷代高僧真身，共同參與“南華誕”廟會(huì)，祈福來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。扛阿公（市級(jí)）“扛阿公”民俗文化活動(dòng)在廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)的小坑鎮(zhèn)和大塘鎮(zhèn)等客家地區(qū)廣泛流傳，而曲江區(qū)小坑鎮(zhèn)上洞村的曹角灣村的“扛阿公”民俗文化活動(dòng)卻最具地方特色，影響最大，深得廣大群眾的喜愛。梁國(guó)勁攝影曹角灣村“扛阿公”民俗文化活動(dòng)源于乾隆三十六年（1771年），每年農(nóng)歷六月初一至初四舉行，歷時(shí)四天。這項(xiàng)民俗至今已有246年歷史。“扛阿公”民俗文化活動(dòng)所扛的阿公是指客家村民歷代所敬俸的五位神像，他們是盤古、五谷、本坊、二公和三公。梁國(guó)勁攝影“扛阿公”民俗文化活動(dòng)內(nèi)容為四個(gè)部分：第一部分是“扛阿公”的準(zhǔn)備與迎接。1、民俗活動(dòng)的準(zhǔn)備。農(nóng)歷五月三十日上午，村民們先清洗“扛阿公”的轎子、紅綢帶，整理紙馬、舞春牛道具，準(zhǔn)備貢品等等。2、迎接阿公。農(nóng)歷六月初一上午九時(shí)，迎接阿公的隊(duì)伍準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，集中排隊(duì)前往水口廟，由村中長(zhǎng)者從廟里接“阿公”上轎。先在小溪為五位“阿公”洗臉擦身，披上紅綢。在八音的伴奏下，接阿公回祖堂。在祠堂大門前，敲鑼打鼓舞獅子，迎接阿公進(jìn)祖堂祭拜，祈求“阿公”護(hù)佑村民安康、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。第二部分是“扛阿公”巡游田段。農(nóng)歷六月初二日上午九點(diǎn)，由村民們分五部轎子扛上“阿公”巡游田段，巡游隊(duì)伍邊游邊放鞭炮，往曬谷坪行走。第三部分是文藝表演。農(nóng)歷六月初三上午九點(diǎn)半，舉行民間傳統(tǒng)舞蹈跳紙馬、舞春牛、唱采茶、對(duì)山歌等文藝表演，將“扛阿公”民俗文化活動(dòng)推向高潮。第四部分是阿公歸位。農(nóng)歷六月初四上午九點(diǎn)，村民將阿公從祖堂送回水口廟供奉。至此“扛阿公”民俗文化活動(dòng)結(jié)束。梁國(guó)勁攝影“扛阿公”是粵北地區(qū)獨(dú)一無(wú)二的民俗文化活動(dòng)，它具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，其巡游的表現(xiàn)形式與眾不同，既切合實(shí)際又有美感。同時(shí)，它將千百年來(lái)中華先民口耳相傳的民間神話傳說(shuō)人物盤古的神話傳說(shuō)，通過(guò)這一習(xí)俗在一方鄉(xiāng)土流傳下來(lái)，并具有很強(qiáng)的影響力。目前“扛阿公”民俗文化活動(dòng)已經(jīng)成為曲江區(qū)部分客家地區(qū)客家村民所認(rèn)同的、群眾參與廣的，表演內(nèi)容多樣化的一項(xiàng)頗有粵北特色的民俗文化活動(dòng)。十點(diǎn)梅花（市級(jí)）“十點(diǎn)梅花”是流傳于粵北曲江農(nóng)村的驚獅鑼鼓。它由聲音清脆激越的窄面的牛皮高腰鼓（又稱的確鼓），聲音洪亮的高邊厚身的大銅鑼，聲音清脆的小銅鑼（又叫驚鑼），聲音宏亮的大鐃這四件打擊樂(lè)器演奏。由五個(gè)慢板和五個(gè)快板組成，節(jié)奏和諧、鼓點(diǎn)分明。“十點(diǎn)梅花”又稱“十番鑼鼓”。常用于舞驚獅鑼鼓。舞驚獅時(shí)，按起獅、出門、行路、引進(jìn)、朝拜、入門、采青、獻(xiàn)技（武術(shù)表演）回門等程序進(jìn)行演奏，吉祥喜慶的鼓點(diǎn)，十分動(dòng)聽。“十點(diǎn)梅花”鑼鼓常隨著舞獅、武術(shù)表演的動(dòng)作，以慢板、行板、中板、快板、緊板等指揮驚獅起舞和武術(shù)表演，把驚獅聰明、敏捷、機(jī)靈、活潑的神態(tài)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，令驚獅舞得更加生動(dòng)，令武術(shù)功夫更加剛勁有力。梁國(guó)勁攝影“十點(diǎn)梅花”鑼鼓除配合舞獅、武術(shù)表演外，亦可單獨(dú)演奏。逢年過(guò)節(jié)、清明祭祖、新居進(jìn)伙、生日祝壽、結(jié)婚喜慶均有演奏。一般在農(nóng)村祠堂、禾坪等地表演。過(guò)年時(shí)從年初四至年宵亦會(huì)走村過(guò)鎮(zhèn)，敲鑼打鼓舞驚獅，到同宗親戚家拜年。“十點(diǎn)梅花”鑼鼓與青驚獅一起被群眾視為喜慶吉祥之物，表達(dá)群眾企盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安之愿。深為廣大農(nóng)村群眾所喜愛。也常用作民間鬧花燈、舞春牛紙馬的伴奏音樂(lè)。在粵北采茶戲中，“十點(diǎn)梅花”也常用于劇中鬧花燈、迎親、酬神等特定場(chǎng)景中作為采茶歌舞的伴奏音樂(lè)。