采訪非遺傳承人時(shí)非遺問(wèn)題，可以問(wèn)以下問(wèn)題1 傳承譜系問(wèn)問(wèn)傳承人拜師非遺問(wèn)題的情況非遺問(wèn)題，老師是什么樣的非遺問(wèn)題，同門師兄弟有多少，現(xiàn)在堅(jiān)持下來(lái)的有多少，情況如何帶徒弟情況，帶了多少徒弟，通過(guò)什么形式找到徒弟的，是不是又流失的情況等子。

1發(fā)展現(xiàn)狀 截至2013年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家2017年12月7日，教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在韓國(guó)濟(jì)州島召開(kāi)的會(huì)議上，意大利南部負(fù)有盛名。

非遺紀(jì)錄片在拍攝中遇到是問(wèn)題如思想觀念與技術(shù)能力不對(duì)稱影像數(shù)字化保護(hù)體制機(jī)制不健全影像數(shù)據(jù)庫(kù)模型應(yīng)用價(jià)值不高傳播方式單一低水平重復(fù)作品多外部投資少成本與收益不對(duì)等，等等而民族非遺類影像記錄主要存在。

無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題新時(shí)期，無(wú)錫要在制度建設(shè)風(fēng)貌環(huán)境保護(hù)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)推廣人才培養(yǎng)等方面下更多力氣，賦予運(yùn)河非遺新的時(shí)代內(nèi)涵，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展非遺管理制度不健全，非遺價(jià)值研究深度不。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以主要以口傳心授為其傳承方式，是人類社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r所決定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，也就是說(shuō)，它的基本傳承方式是口傳心授，通過(guò)口傳心授的方式在一定范圍的群體族群社區(qū)聚落中得到。

積極做好聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的申報(bào)和履約工作衍生問(wèn)題什么事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一條 為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保存工作。

而不是從本地區(qū)本單位乃至個(gè)人的短期行為和政績(jī)需求出發(fā)，來(lái)考慮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)保護(hù)問(wèn)題為此，各級(jí)立法機(jī)關(guān)必須加強(qiáng)和加快非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，明確職責(zé)和分工，確定具體的保護(hù)體制和法規(guī)，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入政績(jī)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鹽水鴨制作工藝面臨的問(wèn)題是規(guī)模化生產(chǎn)只有當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大范圍走進(jìn)大眾生活并帶回經(jīng)濟(jì)效益，鹽水鴨制作技藝才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)健康地傳承下去而非遺技藝和規(guī)模化生產(chǎn)相結(jié)合，是一條捷徑。

非遺傳播不能靠強(qiáng)制接受，民眾喜愛(ài)，受眾多，自然前景一片光明如果枯澀難懂，沒(méi)有利用價(jià)值，這類非遺的拯救難言樂(lè)觀顯然，非遺要活化，首先要利用傳播平臺(tái)，圖片文字D V等是載體，政府網(wǎng)站微博微信也可廣而告知。

加強(qiáng)非遺的宣傳與非遺繼承的大眾認(rèn)可度并提升非遺傳承人的地位通過(guò)加強(qiáng)非遺的宣傳來(lái)讓更多的人來(lái)了解并認(rèn)識(shí)，這樣能提升受眾，來(lái)增大繼承人的探尋率，而提升非遺的大眾認(rèn)可度能夠讓人們覺(jué)得繼承非遺是一種榮耀與職責(zé)，從而讓。

非遺食品肉夾饃傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策是生產(chǎn)落后，效率較低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類經(jīng)過(guò)千百年來(lái)發(fā)展與積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它是一個(gè)民族文化的體現(xiàn)與象征，有著重要的文化意義與歷史意義因此，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

這就產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題，人們看到將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合在一起是有利可圖的，于是便產(chǎn)生了相互爭(zhēng)奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近些年來(lái)這種情況越來(lái)越多，甚至一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多的發(fā)源地筆者認(rèn)為，這種爭(zhēng)奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。

將她推倒重建，就已不是原來(lái)之貎，傳統(tǒng)之根也沒(méi)有了根，也就是基礎(chǔ)，沒(méi)有基礎(chǔ)的重建不穩(wěn)固，縱使建成，已不是原來(lái)的，只能是四不象對(duì)待這樣的傳統(tǒng)文化問(wèn)題，要用辯證思維來(lái)看待，什么一分為二，對(duì)立而又統(tǒng)一，決不是。

舉個(gè)栗子董永傳說(shuō)本身是個(gè)民間文學(xué)故事，而非遺問(wèn)題我們之所以要把它作為一個(gè)非遺項(xiàng)目列入保護(hù)，是因?yàn)檫@個(gè)故事背后所承載的精神的是孝道，而傳承的意義也是倡導(dǎo)中華兒女要盡孝，要贍養(yǎng)父母這是個(gè)淺顯的比方，但足以說(shuō)明論點(diǎn)。

這之間的利弊權(quán)衡是個(gè)微妙的問(wèn)題我認(rèn)為，這樣理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要更平實(shí)一些在此基礎(chǔ)上可以討論兩個(gè)問(wèn)題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家責(zé)任和選擇標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題在什么情況下可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)形式保護(hù)討論之后可以。

宣傳不足人才短缺1河間非遺文化在公眾中的知曉度較低，缺乏相關(guān)宣傳和廣告，導(dǎo)致很多游客對(duì)非遺文化缺乏興趣和了解，且一些傳統(tǒng)技藝的傳承人是非常少的，宣傳不足2河間非遺文化中的很多非遺項(xiàng)目缺乏傳承人和專業(yè)技藝。

這是一個(gè)新時(shí)代所遇到的新問(wèn)題對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，每個(gè)國(guó)家都有自己的特殊歷史發(fā)展?fàn)顩r就我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，初解放時(shí)，曾移風(fēng)易俗，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的破壞到文化大革命時(shí)，在“破四舊”“消滅封資修”的浪潮。